梅花易数
今古养生溯源中国传统养生学的萌生，始于商周时期，甚至可以追溯到远古时代龙马负图、伏羲观象画卦。相传，伏羲氏仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物而先天八卦始成。后来，文王被拘周易井卦详解，将先天八卦演变为后天八卦。八八六十四卦三百八十四爻，可以说是尽性命之理，寓养生之道周易井卦详解，远在六合之外，近在一身之中。中国养生学的萌生，在春秋战国“诸子蜂起，百家争鸣”时期。这时由于生产力的发展，民间医术具备了形成专业的条件，出现了医门。从《周礼》的“食医”，已经看到营养学的内容；从《周易》的“上象传”和“井卦”中，已经看到精神振作养生和饮水卫生的内容。诸子百家的著作中有关养生的论述，更是异彩夺目，成为我国传统文化中的精华。尤其是《周易》一书，不仅是我国最古老的经典，而且自古以来就被推为“六经之首”。古代所谓的“经”，就是阐述天地大道理、人生大道理的书。后来孔子删订六经，保存了远古时代的经典。孔子研究易经，是在晚年，因而在他的弟子中只有极少数人懂得易经。在养生方面，易经认为：天体运行，周而复始，刚健有力；君子就应当效法天，刚强立志，努力不懈，求得进步。又认为：君子应当效法地，以宽厚的德行，负载万物。这些以精神振作、厚德载物为宗旨的道理，为后世儒家所推崇。
在周易井卦中，有“井泥不食”之说，也就是告诫人们，有泥的井水是不能饮用的；又说：“井渫不食，为我心恻，可用汲。”这就是说：将井中的泥挖出，使井水清洁，不饮可惜，可以汲水饮用。又说：“井冽，寒泉水。”“冽”是清洁“寒泉”表示大量涌出。也就是说：井能圆满地供水，使人人都有清洁的水可以饮用。从易经这些朴素的道理可以看出，早在青铜器时代的商周，已萌生了预防医学的思想，人们已会凿井取水，并且重视饮水的清洁卫生了。又如，医书之祖《黄帝内经》，对人生命运动的规律与祛病养生的办法阐述得更为具体，我们的祖先运用这些理论和功法，经过若干年不断的实践，不断的总结，逐渐形成一套祛病强身、延年益寿的宝贵经验，是行之有效的养生延寿法。在奴隶制社会它被奴隶主上层阶层所占有，根本谈不到普及，故逐渐成为秘而不传或成为少数人知道的东西。至春秋战国时期，以孔子为首的儒教继承和发扬尧舜禹汤文武之道、周公之礼，以致知、格物、正心、修身、齐家、治国、平天下为人世法。其门人曾子所著的《大学》，子思所著的《中庸》，为着重阐明孔门养生修身心法之学。道教以老子为首周易井卦详解，其《道德经》已成道教的祖书。庄子的《南华经》、魏伯阳的《参同契》、张伯端的《悟真篇》，以及后来道教正统的《丹经道书》，无不以《道德经》为依据来阐述发扬个人的养生观。
老子把道说成其大无所不包，其细无所不入，生天育地，发育万物。释家即佛教以释迦牟尼为首，相传他是印度国净饭王的四太子。由于他的地位高贵，他开创的佛教很快地普及全国。相传，佛教在西汉哀帝元寿元年传入中国，至隋唐达到鼎盛时期，形成天台宗、律宗、禅宗等各宗派。佛教修持的方法如浩翰大海，其理论经典车拉船载，这里略举一二有关佛教养生长寿方面的要点。佛家的功法有小乘大乘之说，以程序来说，分为四禅，即初禅念住、二禅息住、三禅脉住、四禅灭尽。首先要斩断三淫，即淫身、淫心、淫根。断淫身的方法是入庙出家。淫身好断，淫心难断。断淫心的办法是扫三心、飞四相、五蕴皆空、悟性参禅。淫心虽断，淫根尤其难断。当阳生气发淫根勃起时，如没有断淫根的办法，势必将牵连身心。释家断淫根的办法是“涅磐”，道家断淫根的办法是顺逆诀“下手”，儒家为回仁。其说是否恰当，应与佛门功法造诣之深者共同探讨。相传昔日五祖弘忍传六祖惠能时，尚有一段故事。五祖弘忍为选择嗣法弟子，命寺僧各作一偈以试谁是真正的明心见性之人。其掌座大弟子神秀随作一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”惠能口诵让人也写了一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
”寺僧看后无不愕然,都认为一个干杂活的下人居然敢与神秀唱反调，岂不自讨苦吃？弘忍见偈后，知惠能已明心见性。一天惠能正在舂米，忽然五祖弘忍到来，并问他：“你这米舂好了么？”惠能说：“米早已舂好，只欠一筛啦。”弘忍以杖扣其颈三下，转身侧背两手离去。惠能会意。当夜三更从后门来到方丈室，见五祖正在蒲团打坐。惠能不敢惊动，便跪在座前。少顷五祖便问：“你来干什么？”惠能答：“不是您老人家叫我三更天从后门来么。”还相传五祖弘忍以袈裟遮围，不令人见，将法宝及所传袈裟传于六祖惠能，并让惠能马上离寺南逃。之后，惠能在岭南以顿悟开创南宗。后来一花五叶成为五派即临济、曹洞、法眼、云门、沩仰，而惠能被尊为禅宗南派之祖。神秀主张渐悟，后为禅宗北派之祖。故有南顿北渐之称。千峰老人认为五祖弘忍夜传六祖惠能之事，三更夜半，万籁无声，方丈室里只有五祖和六祖二人，口传心授、耳提面命非常方便，为什么五祖还要以袈裟遮围不令人见呢？如果只是传金刚经、法衣，又何必用袈裟遮围呢？那当然是传法。传法又何必用袈裟遮围不令人见呢？试问人的一身什么地方不愿令人看见呢？也只有生殖器官、生死窍处。认为，五祖所传的正是下手断淫根的命功，因为六祖已经明心见性，只欠一筛的命功。
这里的"一筛"是五祖、六祖对话的暗示语，即指点的意思。自古以来儒、释、道名为三家，实则互有授受。据说，孔子问理于老聃，互相传授的例子更多。在儒、释、道三教鼎立的古代，对于修身、养性，三家各有不同看法。儒家的教义是入世的，主张修身齐家治国平天下，养生方面以振作精神为宗旨，这种思想具有积极的作用；释家的教义是出世的，主张一尘不染，四大皆空，自度度人，普渡众生；道家则重在加强自身修炼，以求长生不死。正因为这一“长生久视”之道异于儒、释两家的着眼点，决定了道家在我国传统的养生长生术中的地位。医家则是博取诸家之长，通过防治疾病的实践，把养生学纳入了中医学的轨道，从而使养生学逐步形成了以中医理论为指导的中国传统养生学。所以医家在养生学方面的地位也是重要的。aa传统养生学中的“道、理、法、术”层次结构2.1“道”，即养生之道。它与道家所论的“道”有类似之处。所谓“道法自然”、“自然之道”。它存在于天地间，存在于生命运动中，但它却难以为一般人所认识、理解、掌握。虽然养生可以有千法万术，但最根本的是要合于自然，合乎“道”。这个“道”确实存在着，并发挥着作用。首先，它体现了宇宙间的一般规律，反映了生命运动变化的客观规律。
遵循了这一规律，也就遵循了“道”，体验了“道”。这个“道”正是我们要不断探索、认识的，而且需要在现代科技的基础上进行研究并揭示于天下，使其真正发挥养生之道的作用。其次，它存在于人们生活之中。所谓大道不繁，道不远人，它是自然而然，不以人的意志为转移的。再次，它是养生的最终体现，存在于人们的具体养生方法中。亦即是说，人们在养生过程中，处处时时反映“道”的内涵，实践“道”的要求，最终合于“道”，达到养生的目的。可见“道”乃养生之源，是养生的总规律。2.2“理”，乃养生之理，是养生的理论、道理、原理，是用来解释说明养生之道的，也是阐述养生方法、原则的理论。如“天人相应”、“整体观念”、“调谐阴阳”及藏象理论、经络学说等，均是阐明养生之“道”和养生机制的理论要义。它通过详细的论述，能使人们 理解养生之“道”，使人们知其然，更知其所以然，使人们真正认识养生的重要性、可行性、 实用性，使人们在一定层次、水准上进行养生实践，而不是道听途说的“养生”，更非“歪 理邪说”下的“养生”。当然，传统养生学中的“理”尚需现代化，而不仅仅是对古籍的整 理或改良所得出的“理”。 2.3 “法”通“理”，立养生规则 “法”，是指养生的法则、方法，是在养生理论指导下的原则、方法，为具体养生方式、 技术提供规范，是某类养生操作技术或具体实践方法的指导性原则。
如“饮食有节”、“起 居有常”、“动静适宜”等原则要求；“情志养生法”、“环境养生法”、“娱乐养生法” 等养生概括。 以“饮食有节”为例，它是一个总体原则，其中又有饮与食的不同要求，饮与食又有质、 量、时等方面的具体操作要求，还有饮食前后等保健措施。“法”体现养生之“道”，遵循 养生规律，为养生实践指明方向。这些内容能为一般人所理解、接受，而有所选择地运用某 些方法、原则，贯彻于养生过程。 2.4 “术”实用，体养生之“道” “术”，即养生的具体操作技术、措施，是养生方法、原则下具体实施、操作的内容。 它是人们日常工作、学习、生活之间，符合养生规程的具体要求。这一层次，人人可学，人 人可用。甚至可以说，人的一举一动，一言一行均与养生有密切关系，都是养生“术式”， 而体现着养生之“道”。 大家所熟悉的导引、按摩、运动等方法的具体操作技术、锻炼方法，如“按摩养生”中 的“老子按摩法”、“孙真人按摩法”、“太上混元按摩法”、“头面按摩法”等，皆属具 体操作方法、术式，而为人们养生之用。但是在养生实践中，不能为了“术”而追求“术”， 而应晓其“理”，通其“道”，所谓“因术以明道，而至于道”，“得乎道”。“道、理、法、术”研究的意义养生学中“道、理、法、术”层次结构的建立，是养生研究的新起点、新阶段。按此结 构、思路进行研究，会有明确的方向性、针对性，对养生学的发展、现代化，对养生的推广、 实施，养生的效果等都将有积极、实际的意义。 3.1 养生学研究有明确目标 这种层次结构研究法将改变传统理法不分，重继承、轻创新的方式。通过层次的划分， 可从不同层面入手，分阶段研究，有利于把握方向，正确选题，建立新思路，借用新方法， 获得新成果。 3.2 有助于发现新理论、新方法 依据养生学四个层面的各自特征，分别研究，既易于继承古代精华，亦可借鉴现代科研 思路、方法，或现代科技成果，寻求理论发展的突破口，发现新方法，使之适应时代要求， 建立新的养生学体系。如对养生理论的研究，不能仅仅满足于阴阳五行、藏象经络、气血津 液的传统解说，不能单纯应用直观、思辨、猜测的方法应付今人的需要。而应采用科学的思 维、方法进行研究，使养生理论有严密的逻辑体系，养生方法、措施有坚实基础，则养生实 践就会具有时效性。 3.3 有利于养生保健教育 建立一个科学的“道、理、法、术”养生体系，能为有针对性地养生保健教育提供指导 帮助。
它可以根据不同的层次需要给予相应的理论指导或技术帮助。尤其是具有科学的严密 逻辑体系的养生之“理”，它将引导人们走正确的养生之路，而不会被歪门邪说所迷惑。教 育者可根据新体系确立新的程序、内容，使教者有所本，学者易接受，由此扩大养生学的影 3.4保障养生者正确养生 有些从事养生活动的人，常误将一种操作方法或技术作为养生的全部，在实践中不能全 面实施养生要求，致使效果不佳，或因片面追求效应而出现偏差，或迷信邪说误入歧途等， 出现了不应有的现象。若能将层次结构全面而科学地介绍给大家，使之弄清养生的真正面目， 从总体上把握它、理解它，定会有利于正确养生，实现养生目的。 更多养生资讯就在中国保健门户
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