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《周易诠释》:未济卦第六十四【周易经文】
未济:亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。
彖曰:未济,亨,柔得中也。小狐汔济,未出中也。濡其尾,无攸利,不续终也。虽不当位,刚柔应也。
象曰:火在水上,未济;君子以慎辨物居方。
初六:濡其尾,吝。
象曰:濡其尾,亦不知极也。
九二:曳其轮,贞吉。
象曰:九二贞吉,中以行正也。
六三:未济,征凶;利涉大川。
象曰:未济征凶,位不当也。
九四:贞吉,悔亡;震用伐鬼方,三年有赏于大国。
象曰:贞吉悔亡,志行也。
六五:贞吉,无悔;君子之光,有孚,吉。
象曰:君子之光,其晖吉也。
上九:有孚于饮酒,无咎;濡其首,有孚失是。
象曰:饮酒濡首,亦不知节也。
【解读诠释】
【64.1】
未济:亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。
【白话】
未济卦:通达,小狐渡河接近成功,被水沾湿尾巴,无所利益。
【解读】
○未济卦,下坎上离63易经详解-既济卦,火水未济。《周易》第63卦既济,是事业的完成,即涉大川;第64卦未济作为《周易》之终,是事业尚未完成。《序卦传》:“物不可穷也,故受之以未济终焉。”这就体现了《系辞上传》“原始反终”的道理。既济卦与未济卦既互为覆卦(综卦),又互为变卦(错卦)。
《周易》上经始于乾坤,终于坎离,下经终于既济、未济,这是万物运动变化发展的总规律,阴与阳的互动,彼此在消磨各自的差别,最终变成阴阳相间、阴阳平等、阴阳相持、即阴即阳的大同景象,所以既济未济二卦存在阴阳均衡的现象,既济卦是六爻当位的稳定态。而未济卦是六爻失位的无序态,火上水下,水火相背,宇宙的平衡被打破,宇宙之混沌也。混沌之时,物以类聚,故阳爻归于阳爻,阴爻归于阴爻,从混沌到有序,故未济卦之后是乾坤。
○《宋史·隐逸·谯定传》:
初,程颐之父珦[xiàng],尝守广汉,颐与兄颢[hào]皆随侍。游成都,见治篾箍桶者挟[jiā]册。就视之,则《易》也。欲拟议致诘,而篾者先曰:“若尝学此乎?”因指“未济,男之穷”以发问。二程逊而问之。则曰:“三阳皆失位。”兄弟涣然有所省。翌日再过之,则去矣。
其后,袁滋入洛,问《易》于颐。颐曰:“易学在蜀耳。盍往求之!”滋入蜀,访问久,无所遇。已而,见卖酱薛翁于眉、邛[qióng]间。与语63易经详解-既济卦,大有所得。不知所得何语也。
大意:
北宋仁宗在位时,程颐的父亲程珦到西蜀来担任广汉知州,让两个儿子程颢、程颐随同前往。有一天,二程兄弟到成都游览,看见一位加工竹器的手艺人挟着一本书,两人就近去看,原来是《周易》。他俩想出个问题考考手艺人,还没等想好,手艺人先发问:“看样子你们学过《易》吧?”于是翻到《杂卦传》“《未济》,男之穷”提问,二程一时难于回答,就谦虚地请教手艺人。手艺人从容地说:“《未济》的三个阳爻都失位。”一席话使二程恍然大悟。第二天,二人再去访问,手艺人已经离开。
在这以后,福建人袁滋到洛阳,向程颐求教《易》。程颐说:“易学在蜀地,你可以到那里求教。”袁滋到蜀地,访问了很久,也没有找到。最后在眉州、邛州之间遇到了一位卖酱的薛姓老人。与他交谈,大有收获。但不知道他们说了些什么。
李守力按:
《困学纪闻》说:“《未济》‘三阳失位’,程子得之成都隐者,朱子谓《火珠林》已有,盖伊川未曾看杂书。”
可见所谓“易学在蜀”实为易术。《易》有圣人之道四,卜筮居其一,术数之学乃圣人之所传,世代相传的术数之学往往蕴含着遗失已久的《周易》古义,今之学者鄙视术数,当以程子为戒哉!
【64.2】
彖曰:未济,亨,柔得中也。小狐汔济,未出中也。濡其尾,无攸利,不续终也。虽不当位,刚柔应也。
【白话】
彖传说:未济卦,通达,因为六五柔爻得中。小狐渡河接近成功,是说全身尚未走出岸中。被水沾湿尾巴,无所利益,是说没能坚持到终点。虽然位置不当,但刚爻与柔爻全部相应。
【解读】
○未济,亨,柔得中也:
此言卦主六五。未济是没有渡过大河,故圣人给出渡河亨通之方,在六五柔得中也。
○小狐汔济,未出中也。濡其尾,无攸利,不续终也:
此释卦辞。未济卦下坎为小狐,初六为狐尾,九二为狐身,六三为狐首;六五柔中为对岸,二五相应,狐身可上对岸,狐首过之,唯狐尾不及对岸,故曰“小狐汔济,未出中也”。初六狐尾,上应九四,九四未至于河岸,“狐欲渡河,无如尾何”,“几成而败之”,故曰“濡其尾,无攸利,不续终也”。帛书《二三子》子曰:“此言始易而终难也,小人之贞也。”
既济卦《彖传》先释卦主六二,后言上六。未济卦与既济卦相错综,故先释卦主六五,后释初六。要保全既济之功,在上六。要克服未济之难,则在初六。
○虽不当位,刚柔应也:
未济卦未济的原因在六爻皆不当位,且火水相背,然不失柔中,上下相应,故以此修德而克济也。
【从未济卦辞异文看帛书《易传》与传本《易传》的继承关系】
1.《史记·春申君列传》公元前273年黄歇上书秦昭王言:
《易》曰:“狐涉水,濡其尾。”此言始之易,终之难也。
2.帛书《六十四卦》(公元前168年以前):
未濟:亨,小(狐)气(汔)涉,濡亓(其)尾,无攸利。
3.帛书《二三子》(公元前168年以前):
·《卦》曰:“未(濟),亨,[小](36上)(狐)涉川,幾(濟),濡亓(其)尾,无廼利。”孔子曰:“此言始易而終難也,小人之貞也。”(36下)
李守力按:
既济、未济之“济”,涉大川之义也,帛书《二三子》引述的未济卦辞就是证明,《周易》下经凡言“涉大川”必与舟有关(见《周易密钥》第3-10节:《周易》“涉大川”解读),此所以王弼在既济卦六四“繻有衣袽,终日戒”言“塞舟漏”也。
帛书《六十四卦》未济卦辞是对帛书《二三子》未济卦辞的简化,“几济”简化为“汔”,汔,读[qì],通“迄”,几也,近也。《集解》引干宝曰“汔,涸也”,不确。“涉川”简化为“涉”。但因此“济”字完成的含义丢失了,传本《周易》用“小狐汔济”最为精当。我怀疑这些卦辞异文的变化不是后人所改,可能是周公整理《周易》卦辞时造成的,传本《周易》源于《易象》元典,是最精炼成熟的本子,但是也给后人留下了“塞舟漏”的疑惑(古人传《易》有书、有图、有口授,后人仅有书,故真义失传不少)。
笔者认为,帛书《易传》是孔子晚年学《易》初期的成果汇集,帛书《易传》由于不涉及《易象》秘笈,可公开流传。“此言始易而终难也,小人之贞也”,这是未济卦《彖传》的雏形,黄歇上书秦昭王所引当是出自这个文献。这时孔子释《易》尚未使用《易象》(《易象》是周室秘笈,是观象数学哲理书,体例极难掌握,也不得轻易示人),解易的特色是只谈德义,罕言卦象、爻象和筮数。
我推测孔子在七十岁已得《易象》之旨,故孔子自谓“七十而从心所欲不逾矩”,当时子贡因此评价说:“夫子之文章,可得闻也。夫子言天道与性命,弗可得闻也已。”盖《易》为“穷理尽性以至于命”之书也。颜渊亦喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后”。
综合各文献可知,颜回与商瞿皆通《易》,学《易》和用《易》甚至早于孔子。这一年颜回卒,孔子十分悲伤,曰:“天丧予!”次年孔子七十一岁,即公元前481年,鲁哀公十四年春“西狩获麟”,子曰:“河不出图,雒(洛)不出书,吾已矣夫!”又曰:“吾道穷矣”,于是停止修《春秋》与《易》。麟代表圣人,河图洛书为《易》之源,今颜回、麒麟相继离世,故子曰“吾道穷矣”。孔子弟子,唯有颜回一人出现在《易传》中:
子曰:颜氏之子,其庶几乎!有不善未尝不知,知之未尝复行。
《集解》虞翻注:“几者,神妙也。颜子知微,故殆庶几。”宋凤翔言:“此可验颜子学《易》已深,故能不迁不贰,合《复》初之象。”(《论语说义》二)
魏人曹髦《颜子赞》:“听承微言,罔有不喻,叙之于易,以彰殊异。” 晋人李轨《法言·问神卷注》云:“颜渊弱冠与仲尼言《易》。”晋人庾阐《蓍龟论》言:“神明之道,则大贤用之暗室,蓍龟之用,岂非颜子之龙烛哉!”
我推测颜回是传本《易传》的主要整理人。颜回呕心沥血,整理典籍,以致劳累而死。颜回本是《易传》的第一继承人,颜回死后,孔子并没有再做更多地改动,只是将颜回写入了《易传》作为精神补偿,这就是传本《系辞传》内容完备而文句编辑尚不完备的缘故。《易传》的传人于是由商瞿候补上。
周室的两大秘笈是《春秋》与《易象》,司马迁云“《春秋》推见至隐,《易》本隐之以显”,故《春秋》明传,《易象》秘传。
孔子七十岁前后与颜回、商瞿结集《易传》时,将“始易”、“小人之贞”改为“柔得中也”,将“终难也”改为“不续终也”。《易》之体例,中可兼言正、直,贞为正,故“小人之贞”为“柔得中”。《易》以柔爻为小,刚爻为大。乾卦九二刚得中,帛书《二三子》引孔子曰“圣人君子之贞”:
·《卦》曰:“見龍在田,利見大人。”孔子曰:“此[言□□](15上)婢(卑)嗛(謙)救民,卑嗛(謙),易告也;就民,易遇也。(聖)人君子之貞也,度民宜之,故曰‘利以見大人’。”
鼎卦上九与六五顺承,帛书《二三子》引孔子曰“大人之贞”:
·《易》曰:“鼎王(玉)(璧-鼏),大吉,(10下)無不利。”孔子曰:“鼎大矣!鼎之遷也,不自往,必入舉之。大人之貞也,鼎之舉也,不以亓(其)止(趾),以☒(11上)☒賢以舉忌(己)也。眀(明)君立正(蒞政),賢輔(辟:弼)之,將何為而不利?故曰‘大吉’。”
孔子在帛书《二三子》中提出“大人之贞”、“小人之贞”的概念,正是为传本《易传》的爻象理论做了铺垫。
《韩诗外传》卷八曰:
官怠于宦成,病加于小愈,祸生于懈怠,孝衰于妻子,察此四者,慎终如始。《易》曰:“小狐汔济,濡其尾。”
“慎终如始”,当源自帛书《二三子》“始易而终难”。韩婴(前200年-前130),西汉燕(今属河北)人。子夏易学、战国黄歇易学、汉初韩婴易学、贾谊《新书》所引易学、《淮南子》易学都与帛书易学接近,可能皆源自孔子研《易》早期的传《易》文献。子夏早年自学《连山易》(见《周易密钥·发现纳甲与之谜——以为中心》),后来从孔子学《周易》,所以子夏的易学是《连山易》与《周易》集于一身,帛书《六十四卦》按《连山易》重卦体例排序,卦爻辞又属于《周易》,正是子夏易学的特征,所以子夏可能与帛书《易》的传承有关系。子夏喜《连山易》,故传《易》多与《周易》家法有违,此所以《子夏易传》失传也。京房易的纳甲、卦序也与《连山易》相关,故孟喜、焦延寿、京房或兼得《子夏易传》之传承。
孔子临终前将周公《易象》整理为《易传》(即传本《易传》),秘传于商瞿(字子木),此后依次单独秘传:馯[hán]臂(字子弓)——矫疵(字子庸)——周竖(字子家)——光羽(字子乘)——田何(字子庄)。
《汉书·艺文志》:“汉兴,田何传之。讫于宣、元,有施、孟、梁丘、京氏列于学官,而民间有费、高二家之说,刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经,或脱去‘无咎’、‘悔亡’,唯费氏经与古文同。”《汉书·儒林传》:“要言《易》者,本之田何。”
【64.3】
象曰:火在水上,未济;君子以慎辨物居方。
【白话】
象传说:火在水上,是未济的卦象;君子由此领悟谨慎辨别事物,使它们各得其所。
【解读】
○蔡渊曰:火上而炎上,水下而润下,两不相用,未济之象也。慎者,坎水之象也;辨者,离明之象也;居方者,水火各定其位之象也。
李守力按:
《大象传》是《连山易》遗存,其观象思维最为质朴,若以《彖传》思维释读就错了。未济卦上卦离为火为明为辨,下卦为坎为隐伏,故未济卦取象光明之于幽暗,故曰“慎辨物居方”。
【64.4】
初六:濡其尾,吝。
象曰:濡其尾,亦不知极也。
【白话】
初六:(小狐渡河)沾湿尾巴,有所憾惜。
象传说:沾湿尾巴,是说初六也太不知道把握终点了。
【解读】
○未济之始,始于既济之上六。上六变初六,故“濡其首”变为“濡其尾”。
未济卦下坎为小狐,九二为狐身,六五为对岸,初六为狐尾,上应九四,九四未至于河岸,故曰“濡其尾,吝”,象曰“亦不知极也”,即彖曰“不续终也”,极,终点,河岸。
○李光地曰:《易》例初六应九四,无亨吉之义,盖以初六乃材德之卑,应四有援上之嫌,故于义无可取者。其动于应而凶咎者,则有之矣,“鸣豫”“咸拇”之类是也。唯《晋》有上进之义,《萃》有萃上之义,《鼎》有得养之义,此三者则初六九四之应,容有取焉。(《周易折中·鼎初六》)
【64.5】
九二:曳其轮,贞吉。
象曰:九二贞吉,中以行正也。
【白话】
九二:向前拖曳车轮,守正可获吉祥。
象传说:九二守正可获吉祥,是说居于中位以实行正道。
【解读】
○九二坎中,坎为弓轮,为曳,故曰“曳其轮”,言其劳也。九二刚阳之才,上应六五之君,济难之臣也。位虽不正,以其居中,故象曰“九二贞吉,中以行正也”。
○曳其轮,寓意渡河主观的努力,任事属阳;濡其尾,寓意渡河的辎重和客观阻力,物事属阴。故既济卦初九曰“曳其轮,濡其尾”,阳动阴随;未济卦初六曰“濡其尾”,九二曰“曳其轮”,阴阳从类。
【64.6】
六三:未济,征凶;利涉大川。
象曰:未济征凶,位不当也。
【白话】
六三:没有渡过河去,前进将有凶险;适宜渡过大河。
象传说:没有渡过河去,前进将有凶险,因为六三不当位。
【解读】
○爻辞既言“征凶”,又言“利涉”,故朱熹《本义》怀疑“‘利’字上当有‘不’字”。
面对前后爻辞的矛盾,王弼解释说:“二能拯难,而己比之,弃己委二,载二而行,溺可得乎?何忧未济?故曰:利涉大川。”此说不确。六三与九二亲比,二三未出险难,如何能“利涉大川”?
实际上这是一爻多辞,此在《周易》并非个案。这里第一句是本爻之象,第二句是修德寡过。六三以柔居刚,失位居险,不能自济,故曰“未济,征凶”,象曰“位不当也”。彖曰“虽不当位,刚柔应也”,故第二句取相应之象。六三处坎之终,上有刚阳之应,变巽为舟,故曰“利涉大川”。
《周易》下经言“利涉大川”皆是巽舟之象。未济六三对应既济六四,王弼于既济六四言“塞舟漏”是也,此处所释,千虑之失也。
○陈梦雷曰:未济六爻皆不当,独于三言之者,阴柔居险极也。
【64.7】
九四:贞吉,悔亡;震用伐鬼方,三年有赏于大国。
象曰:贞吉悔亡,志行也。
【白话】
九四:守正可获吉祥,悔恨消失;安排震惧修省之将讨伐鬼方,花了三年时间,得到了大国的奖赏。
象传说:守正可获吉祥,悔恨消失,是说志向得以实行。
【解读】
○九四不正,本自有悔,应下比上,志在济难,故曰“贞吉,悔亡”,象曰“志行也”。
未济九四对应既济九三,故系辞相似。既济九三当位,故直曰“髙宗伐鬼方”,未济九四不当位,体离为戈兵,应坎为鬼方,故曰“震用伐鬼方”,离震互借,故曰“震”,坎为三,上比六五明君,故曰“三年有赏于大国”。《系辞传》曰“震无咎者存乎悔”,震惧也,临事而惧,未济者必济矣。
【“震用伐鬼方”考】
郭璞注此爻谓,震乃挚伯之名,王季妃太任父也。
胡厚宣《卜辞中所见殷代之农业》谓:“他(沚震)与望乘、崇侯虎为武丁时捍卫王朝鼎足而三大征伐之大将。”
吴其昌《殷墟书契解诂》认为:“沚[目戈],武丁时之名将,殆于侯虎齐名者。”
李学勤《殷代地理简论》:“震”应即武丁卜辞中的沚震、伯震。三体石经中“震”字古文从“雨、目、戈、火”,而卜辞沚震的“震”从“雨”省,“目”、“戈”。(详见《周易密钥·释“鬼方”即卜辞“[工/口]方”》)
【64.8】
六五:贞吉,无悔;君子之光,有孚,吉。
象曰:君子之光,其晖吉也。
【白话】
六五:守正可获吉祥,没有悔恨;君子的光辉,心怀诚信必得吉祥。
象传说:君子的光辉,是说光耀焕发而吉祥。
【解读】
○六五得中应二,故曰“贞吉,无悔”。六五离中明主,下应九二坎中之孚,故曰“君子之光,有孚,吉”,象曰“其晖吉也”,此即彖曰“未济,亨,柔得中也”。
《三国志·魏书·管辂[lù]传》:“(刘)邠[bīn]问(管)辂:‘《易》言刚健笃实,辉光日新,斯为同不也?’辂曰:‘不同之名,朝旦为辉,日中为光。’”
【64.9】
上九:有孚于饮酒,无咎;濡其首,有孚失是。
象曰:饮酒濡首,亦不知节也。
【白话】
上九:信任他人,安闲饮酒,不致咎害;但(逸乐过度)将如小狐渡河被水沾湿头部,那是无限度地委信于人而将损害正道。
象传说:饮酒逸乐而(如小狐渡河)沾湿头部遭致祸害,说明上九也太不知道节制了。
【解读】
○有孚于饮酒,无咎:
此言“刚柔应也”。上九与六三相应,六三体坎为孚、为酒。刚柔应,故六三可“利涉大川”,上九未济至终,遂成既济,故曰“有孚于饮酒,无咎”。
○濡其首,有孚失是:
是,从日正,正也。
刚柔相应,在乎中节,饮酒过度,则头脑昏聩,荒废政事,诚信所行,失其正道,故曰“濡其首,有孚失是”,象曰“饮酒濡首,亦不知节也”。《系辞传》曰:“惧以终始,其要无咎,此之谓《易》之道也。”
【未济卦总结】
未济卦下坎为小狐,九二为狐身,应爻六五为对岸,初六为狐尾,上应九四,九四未至于河岸,故曰“濡其尾,吝”,象曰“亦不知极也”,即彖曰“不续终也”,极,终点,河岸。
九二坎中,坎为弓轮,为曳,故曰“曳其轮”,言其劳也。九二刚阳之才,上应六五之君,济难之臣也。位虽不正,以其居中,故象曰“九二贞吉,中以行正也”。
六三以柔居刚,失位居险,不能自济,故曰“未济,征凶”,象曰“位不当也”。彖曰“虽不当位,刚柔应也”,六三处坎之上,与九四、上九应与,离舟行坎水之上,故曰“利涉大川”。
九四不正,本自有悔,应下比上,志在济难,故曰“贞吉,悔亡”,象曰“志行也”。未济九四对应既济九三,故系辞相似。既济九三当位,故直曰“髙宗伐鬼方”,未济九四不当位,体离为戈兵,应坎为鬼方,故曰“震用伐鬼方”,离震互借,故曰“震”,坎为三,上比六五明君,故曰“三年有赏于大国”。《系辞传》曰“震无咎者存乎悔”,震惧也,临事而惧,未济者必济矣。
六五得中应二,故曰“贞吉,无悔”。六五离中明主,下应九二坎中之孚,故曰“君子之光,有孚,吉”,象曰“其晖吉也”,此即彖曰“未济,亨,柔得中也”。
上九与六三相应,六三体坎为孚、为酒。刚柔应,故六三可“利涉大川”,上九未济至终,遂成既济,故曰“有孚于饮酒,无咎”。刚柔相应,在乎中节,饮酒过度,则头脑昏聩,荒废政事,诚信所行,失其正道,故曰“濡其首,有孚失是”,象曰“饮酒濡首,亦不知节也”。《系辞传》曰:“惧以终始,其要无咎,此之谓《易》之道也。”
既济卦与未济卦的卦主都是离卦中爻,因为《彖传》决定于卦序。在《周易》卦序36宫图中,既济未济第36宫对应离卦第18宫,此所以既济未济主于离明。《周易》卦序决定于河洛,《周易》上经乾坤之后即继以屯蒙需讼师比六卦,六卦皆有坎卦,此即“天一生水,地六成之”,下经终于既济未济,而以二离明为卦主,此即河图“地二生火”。【《周易》下经总结】
《说卦传》:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。”此《周易》之初经,卦序之总纲。天地水火统摄全经并上经,故《周易》始于乾坤,上经终于坎离,全经终于既济未济。下经以山泽雷风为纲,故艮兑震巽咸恒损益皆在下经。《乾凿度》:“孔子曰:阳三阴四,位之正也。故易卦六十四,分而为上下,象阴阳也。夫阳道纯而奇,故上篇三十,所以象阳也。阴道不纯而偶,故下篇三十四,所以法阴也。……咸恒者,男女之始,夫妇之道也。人道之兴,必由夫妇,所以奉承祖宗,为天地主也,故为下篇始者63易经详解-既济卦,贵之也。既济未济为最终者,所以明戒慎而存王道。”
《周易下经》结束
(本文引自李守力著《周易诠释》,最新修订日期为2022年07月07日,为文化传统平台原创发布,本链接可用于个人学习分享,机构转载请联系本平台获取授权。)
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