梅花易数
《周易》的篇章结构首先分为两大部分：一部分是图，一部分是文。图是卦图，文就是文字。古往今来，《易》学家大都注重文字的钻研，却比较轻视卦图的研究，素不知，卦图才是根本，文字只是卦图的说明。抛开卦图穷究文字，《易》学就成了无源之水，无本之木，《易》学者就会钻入牛角尖而不能自拔。文字部分又分为两大部分。一部分是经文，一部分是经传。经传据传为孔子所著，是对经文的解释性文字。经文的作者据说有文王、周公等人，而经传的作者只专指孔子。经传部分，人们只承认孔子所作的《十翼》。经文包括象辞、卦辞和爻辞。象辞是从一个卦的整体形象(俗称大象)上观察和分析后所系之辞。卦辞是针对象辞而做出的判断之辞，以揭示现象后面所存在的本质和规律，所谓透过现象看本质。爻辞是反映卦中六爻各自所表现出来的象(俗称小象)，并做出判断。就是透过每一爻所表现出来的现象来揭示其本质。经传就是所谓孔子所作的《十翼》。包括《系辞传上传》、《系辞传下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》、《彖传上传》、《彖传下传》、《象传上传》、《象传下传》以及《文言》等十部著作。《史记注》“《正义》曰：夫子作十翼，谓上象、下象、上彖、下彖、上系、下系、文言、序卦、说卦、杂卦也。”归纳一下，经传实际上就是《系辞传》、《象传》、《彖传》、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》和《文言传》。《系辞传》是对《周易》的总论。《象传》是专门解释爻辞的。《彖传》是专门解释卦辞的。《序卦传》是专门解释卦序的。《说卦传》专门规定八单卦所代表的形象，既有概括性规定，又有列举性规定。《杂卦传》专门针对每个卦的意义，指出其区别于其它卦的关键词。是对每个卦的“画龙点睛”之作。《易经》64卦，两卦为一对，结对而出，共分为32对。结对的原则就是互综为对，这是因为互综的两卦具有互补的意义，是同一事物的两个方面，是一分为二、合二为一的关系。但是，64卦中，有8个卦的综卦是其自身，于是这8个卦便与其错卦结为对卦。这样互综为对的共有28对，互错为对的共有4对，合计32对。《杂卦传》就是针对这种情况，在每对卦中以关键词来点出各自的特点。事实上。64卦结对，互综为对是唯一原则。如果互综是其本身，那就是单身为对，这样的单身为对卦共有八个，《易·上经》中就占了六个，分别为：《乾》、《坤》、《颐》、《大过》、《坎》、《离》；《易·下经》中仅有两个，分别为《中孚》、《小过》。所以《周易》64卦分对，实际上共分36对，只不过包括8对单身对。分布到上下经，正好都是18对，这也正是为什么《上经》30卦、《下经》34卦的真正原因。这个专题有专门讲解，这里不再赘述。《文言传》是专门针对《乾》、《坤》两卦的解释性论著。需要专门强调的是，《象传》分为《象传上》和《象传下》。《象传上》解释《周易·上经》30卦的爻辞，《象传·下》解释《周易·下经》34卦的爻辞。而易学家们则把《象传》分为《大象传》和《小象传》，认为《小象传》是解释爻辞的，而《大象传》是解释象辞的，把象辞的后半部分划为所谓《大象传》，用来解释前半部分。这实在不知道是什么时候犯下的错误。事实是，象辞有两部分，前后两部分并不存在解释与被解释的关系，而是并列关系。前半部分言乎天文，后半部分言乎人文。之所以天文在前，人文在后，乃是因为“易与天地准”，人文效法乎天文。但无论是天文还是人文，都取象于卦图。天文、人文融于一卦，充分现示了“易与天地准”的《易》道。也就是古人“天人合一”的思想。如果象辞后半部分划为《易传》，即所谓《大象传》，那么就势必形成了以人文解释天文的悖论，不仅本末颠倒，而且荒诞可笑，天文怎么会随从于人文。由此完全可以断定，象辞的后半部分属于经文，而非经传，更不能归入《十翼》，所谓《大象传》完全是后人的杜撰，结果是把一代又一代的易学家引入了歧途。使他们穷经皓首而不得其要。免责声明：本文系转载，版权归原作者所有；。因内容比较优秀，旨在传递信息，不代表本站的观点和立场和对其真实性负责。如需转载，请联系原作者。如果来源标注有误或侵犯了您的合法权益或者其他问题不想在本站发布，来信即删。
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