梅花易数
从人类文明本源出发，重塑你的认知，在更高的地方看世界——这是一场关乎人类命运的终极论述！我们下面稍微谈一下卦象。我们先看周易头两卦，“乾卦”和“坤卦”，我们时间有限只讲几个卦象，以便于大家理解中国《易经》对中国文化的影响，不管是有利的还是不利的影响。
在《易传》中，乾卦代表天，代表阳；坤卦代表地，代表阴。到孔子时代以后，天尊地卑、男尊女卑这两卦出现了重大分化。可是大家看一下它的卦辞，这两卦最初它只是早年算卦的一个占筮记录，所以它早年没有吉凶之别。我们看一下它的卦辞。“乾卦”卦辞这样写，说“乾，元亨利贞”，“元”就是元初、奠基，“亨”就是亨通，“利贞”就是算卦结果有利、主利。也就是一个吉卦。大家再看“坤卦”，它的卦辞，《易经》上是这样写的：说“坤，元亨”，跟乾卦一模一样。然后接着说一段话说“利牝马之贞”。也就是算这一卦，是为了一个卖马的人去卖母马。如果卖马的人去卖母马，有利。说“君子有攸往，先迷，后得”，说你卖马走得很远，你有一个很远的路程，但是你先会失去生意，找不见市场，以后你会有所收获。“主利”。这也是一个吉卦。
我在前面讲甲骨文的时候，讲过“朋”就是一串货币。“西南得朋，东北丧朋”，说你在西南这个地方卖马，由于那个地方人的购买能力强，你能赚钱；“东北丧朋”说东北地方人的购买能力差，那个地方可能本身也差，所以你到那个地方卖马你赚不了钱。然后“安贞吉”，说你的这一卦总体是安的是好的，卦象是吉利的。
请大家注意它的卦辞。“乾卦”和“坤卦”基本上都是吉利之卦，并没有尊卑凶吉的差别，但随后发生分化。到周代后期春秋时代孔子作出礼制文化，把它原来的占筮记录另作礼学的解释，于是就有了这凶吉不同的另外的分辨和解释。
于是孔子讲天尊地卑，《易》的《彖tuàn传》，也就是两汉时代的人物在作《传》的时候就讲：
“大哉乾元，万物资始，乃统天。”
把乾挂标在非常重要的地位。
“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”
把坤卦说成是顺承乾卦的一个卑微地位。
大家注意，这都是后人随着社会形势改变，对它的另外的变态的解释。
我举个例子，我前面讲过，由于老子代表的是氏族部落文化商代文化，它推崇人类小国寡民的那个时代，代表人类母系氏族社会的思想。因此老子跟孔子对男尊女卑，天尊地卑的解释刚好相反。
大家看老子怎么讲？老子讲“无，名天地之始；有，名万物之母。”请注意“始”这个字和“母”这个字都是代表女性，老子把天地初开和万物出现都用雌性来形容。老子又讲，“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。”老子这是对道的最高赞许，仍然是用雌性和雌性生殖器官来表述。
老子甚至在《帛书》中有一段表述高度推崇女性，他表述得非常形象。他说“天下之交也，牝恒以静胜牡”。这段话什么意思？老子做了一个很形象的比喻，“牝”表雌性，“牡”代表雄性。他说天下万物繁衍，“牝恒以静胜杜”，他说雌性总是安静，所以她一定胜过雄性。
我说这一段是想说明什么？是想说明后人对《易经》的解释，对天尊地卑、男尊女卑的解释，随时代的不同而不同，随时代生存结构和生存形势的变化而变化。因此大家注意，《易经》后来的哲理解说，也就是《易经》“传”的部分，跟《易经》最初作为占筮记录的含义大相异趣。
我们下面再看“既济卦”。何谓“既济卦”？在六十四卦中，最后两卦就是这两卦。所谓“既济”就是完成的意思，所谓“未济”就是未完成的意思。
第六十三卦叫“既济卦”，大家看这一卦，它当年的卦辞也就是算卦的卦辞，叫“亨”，通达；“小利贞”就是算卦的结果，小吉小利。“初吉终乱”，最初是有利的，最终是不利的。这叫既济卦。大家再看“未济卦”，也叫火水未济。上面是一个离卦，底下是一个坎卦，它的卦辞是这样的，说“亨”，也就是贯通。然后“小狐汔济”，说一只小狐狸要过河，讫（qì）用作“几”，意思是将要，济（jì）是渡水。“濡rú其尾，无攸利”，说把小狐狸的尾巴打湿了，小狐狸最终没有过得了河，所以这一卦不利。
这一卦叫“既济”，就是完成的意思。到六十四卦，最后一卦叫“未济”，说没有完成。然后又从第一卦乾卦开始进行循环。
大家听懂我的意思了吗？这叫“周”。老子讲“周行不殆”。也就是中国《易经》，由于它一开始建立的就是辩证思维观念，所以它是一个圆形的运行方式。
大家读过黑格尔的书就都知道圆形循环的这么一个思维模型，是典型的辩证思维模型，到最后一卦，它讲又没有完成，于是又从首卦开始重新运行。这个辩证思维方式贯通中国整个哲理系统。所以中国古代从老子到后世所有文人，不断地讲下面这些话，叫“周而复始”、“周行不殆”等等。
《易经·断辞》中讲：
“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。”
它说太阳走到中间就一定会偏西落下，昃zè，日仄，太阳偏西；月亮最圆满的时候，一定是月亮开始逐步要从盈到亏的开端。它说天地不断转换，“与时消息”，随着时间而消长。
“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”
“易穷则变，变则通，通则久。”
这是《易经·系辞》中的话，这些都是典型的辩证论证方式，它构成中国基本思维模型和基本宇宙观，这都受到《易经》卦象循环的影响。
我们下面看两个很有名的卦：“泰卦”和“否卦”。“泰卦”和“否卦”后来被引申出非常复杂的涵义。我们看看《彖传》中所说的话，它说“泰卦”是这样说的：
“天地交而万物通也；上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”
这段话什么意思呢？它说你如果得到这一卦，“天地交而万物通”——自然界都会很顺利；“上下交而其志同”——君臣之间关系通达；“内阳而外阴，内健而外顺”——内里很有原则，外里很圆滑；“内君子而外小人”，内里是一个刚健的君子，外面表现出很普通的日常状态；“君子道长，小人道消”，这是泰卦。
大家再看“否卦”。我不讲它的卦辞，我只讲它的《彖》部分的表述：
“天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚。内小人而外君子，小人道长，君子道消也。”
也就是君臣民之间不通，政不通人不和，国家都要崩溃。内里很阴柔、很阴险，表面上表现得很人模人样。这两卦早期实际上只是一个算卦的卦辞，但它到了两汉时候做成传，做成自然人际关系的哲理表达，却判然有别。
大家注意这个时候，它的阴阳卦，也就是“乾卦”和“坤卦”，上下的这个乾坤变化已经代表了非常多的含义，它居然可以分别代表天和地、内和外、刚和柔、君子和小人。而且大家注意，它的下面的内卦是优势卦，它的上面的阴卦、外卦是弱势卦。所以内卦是“泰卦”，内卦代表君子。而“否卦”，内卦代表小人，也就是下位卦，不具优势。
请大家注意，随后的情形会为之一变。我们再往后看，我在这里首先想让大家明白，到两汉战国以后，中国早年《易》作为算卦的卦辞或者爻辞，已经通达为一种变态的复杂的非常广泛的其他解释。而且这些解释引申的那些原则和它的逻辑关系混乱。这话怎么讲？我们下面举例子。
大家先看“鼎卦”，大家注意这一卦为什么叫“鼎卦”？其实这个卦的名字叫火风鼎，它上面的卦象是离卦，代表火，下面的卦象是巽卦，代表风，所以叫火风鼎。大家注意它为什么叫“鼎卦”？是因为这个卦象本身就是一个非常具象的鼎的样子。大家看，古代的铜鼎上面是一个是煮东西的釜，下面有三条腿，然后在底下扇风烧火。
大家看“鼎卦”，它上面是一个离卦代表釜的部分，加热集中热量的部分。下面一个巽卦，刚好像鼎的三腿的具象描写，所以下面煽风点火，热量集中在上面煮肉。所以它是一个非常具象的卦象。
你算卦得到这一卦，它会说，“五味杂陈，一鼎调和”。意思是说，你在这个锅里面填入了肉、香料、盐、水，乱七八糟的东西，你最初尝不是味道，你慢慢拿火候烧它，最后会出一锅香喷喷的肉。
它告诉你最初是很乱的，你是分不清吉凶的，你得慢慢的熬时间熬火候，最终得出一个吉卦。这完全是具象类比图解关系。我提醒大家注意，它的基本思路不是逻辑推导，而是具象类比，只是看着像。
我们再看“咸卦”，也叫泽山咸。泽上面是个兑卦，代表泽；下面是个艮卦，代表山。既然叫泽山咸，我们应该想象代表水、代表山，可这一卦为什么叫“咸卦”呢？“咸”是什么意思？在这里它已经不是那个“咸阳”的“咸”的含义了，它在字形上和“感”这个词非常像，“感情”的“感”，就是在咸的下面加一个心，所以这个地方的“咸”是“感“的通假。它的卦突然变了，上面这个兑卦不代表泽了，而是在这个地方代表少女；下面的这个艮卦不代表山了，在这个地方而是代表少男。这一卦表达为少男追少女，因为少男追少女是一个合理的符合中国观念的一个组配关系，因此称之为正常的艮卦。
大家再看“蛊卦”。蛊卦叫山风蛊，上面是一个艮卦代表山，下面是一个巽卦代表风。它为什么是“蛊惑人心”的“蛊”？“蛊”在中国古代是一种毒虫，它可以侵入人的神经系统，使人神经离乱，精神失常，这叫“蛊”。大家注意这一卦在这个地方，艮卦不代表山，代表少男，巽卦突然也不代表风了，在这个地方代表长女。因此这一卦是长女追少男。由于中国古代认为男人年龄大追年轻的女人正常，一个老女人追年轻的男人是蛊惑人心，因此这一卦叫“蛊卦”。
还有“渐卦”，叫风山渐。它上面是一个巽卦，本来代表风，下面是一个艮卦，本来代表山。按前面的讲法，这一卦应该是少男追长女。是不是这样？可它突然又转回来了，上面的巽卦就代表风，它下面的艮卦就代表山。这一卦的解释是“山中有木，风吹林成”之谓。它又转回来了，你完全不知道是怎么回事。而且大家注意，在“咸卦”和“蛊卦”中，上位卦是优势卦，下位卦是劣势卦，下位追上位，跟前面讲的“泰卦”和“否卦”，它的内外上下关系又颠倒了。
举了这些让人莫名其妙的卦，我想说明什么？我想说明中国的《易经》在中古时代以后不断层累，以至于各个符号的指谓已经没有了针对性，它竟然可以任意指谓、任意替代。
大家要知道在唐宋以后，很多易学家居然可以给别人签名的时候都不签自己的名字，只画一个卦象。也就是唐宋以后，易学已经把卦象复杂到这样的程度，上万中国字都可以归在这六十四卦象中。
大家知道人类的任何符号是必须有明确针对性的，我们把这种符号有明确针对性叫“定义”。讨论任何一个问题，你用的任何一个词一句话，你首先必须定义，然后才能讨论，思想才会清晰，否则永远无从知悉你的思想内涵。
大家读一读牛顿的数学书，也就是最著名的那本经典力学书《自然哲学的数学原理》。前四十页左右居然全是定义，也就是他要为用到的每一个词的内涵和外延作精确标注。
但是中国的卦象到中古时代以后，它居然开始有随意性和任意性，它可以把任何含义带入六十四个符号中任加解说，从而使得它完全失去了符号的可定义性，从而造成严重的思想混乱。
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