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轻松学《易经》:大壮卦第三十四_李守力周易诠释_雷天大壮卦详解

文章标题
轻松学《易经
《周易诠释》:大壮卦第三十四【周易经文】
大壮:利贞。
彖曰:大壮,大者壮也;刚以动,故壮。大壮,利贞,大者正也。正大而天地之情可见矣。
象曰:雷在天上,大壮;君子以非礼弗履。
初九:壮于趾,征凶;有孚。
象曰:壮于趾,其孚穷也。
九二:贞吉。
象曰:九二贞吉,以中也。
九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,羸其角。
象曰:小人用壮,君子罔也。
九四:贞吉,悔亡。藩决不羸,壮于大舆之輹。
象曰:藩决不羸,尚往也。
六五:丧羊于易,无悔。
象曰:丧羊于易,位不当也。
上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利。艰则吉。
象曰:不能退,不能遂,不详也;艰则吉,咎不长也。
【解读诠释】
【34.1】
大壮:利贞。
【白话】
大壮卦:适宜守正。
【解读】
○大壮卦下干上震,雷天大壮。《序卦传》云:“遯者退也,物不可以终遯,故受之以大壮。”大壮与遯互为覆卦,故遯卦之后为大壮。
○《易》以阳为大,故大壮为阳气增长盛壮之象。过刚易折,刚动柔静,大壮尚柔,故《杂卦传》云“大壮则止”。正从止,“利贞”,适宜守正,即止也。
【34.2】
彖曰:大壮,大者壮也;刚以动,故壮。大壮,利贞,大者正也。正大而天地之情可见矣。
【白话】
彖传说:大壮,刚大者强盛;乾刚健而震奋起,所以强盛。大壮,适宜守正,刚大者必固守正道。保持正直刚大,则天地之性情就可以见到了。
【解读】
○《彖传》从四个方面阐述大壮卦。
(一)释卦名:“大壮,大者壮也”。《周易》以阳爻为大、阴爻为小,泰卦阳气浸长于三,阴阳参半,合于中道,故为泰;大壮卦阳气从下而升,阳爻浸长至于四,已过中,故称大壮。
(二)释卦体:“刚以动,故壮。”大壮卦下干为刚健,上震为动。全卦为刚健而动,故强盛。
(三)释卦辞“利贞”:“大壮,利贞,大者正也。”大壮阳气浸长已超过泰卦的中道,故称大壮,《杂卦传》云“大壮则止”,止即守正,守正才能保持大壮,以免盛极则衰。南宋宰相张浚《紫岩易传》曰:“惟不贞则必暴、必折、必害,常逆理而违厥中,大壮所以贵正。”
(四)大壮卦意义:是说如果能保持正直刚大,则“天地之情”就可以见到了。刘牧曰:“天地无不覆载,大也,覆载无所偏私,正也。”
《周易》上经始于乾坤,为天地万物之体,次屯为“刚柔始交”;《周易》下经始于咸恒,为“天地万物之情”,次遯大壮,故曰“天地之情”。
【34.3】
象曰:雷在天上,大壮;君子以非礼弗履。
【白话】
象传说:雷在天上,这是大壮的卦象;君子由此领悟,非礼的事情不施行。
【解读】
○非礼弗履:
大壮卦,上震为长子为臣,下干为父为君。父子、君臣易位,故曰“君子以非礼弗履”。详见文末【大壮卦筮例:史墨论大壮卦】。
卦辞“利贞”、《杂卦传》“大壮则止”与《大象传》有继承关系。
○孟子所谓“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,此君子大壮之相也;孟子所谓“我善养吾浩然之气”,此君子大壮之体也;“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣”,此君子大壮之性也。
孟子所说的浩然之气,最广大最刚强,用正义去培养它,而不去伤害它,它就会充满天地之间。这种气,必须与义与道相配合,没有义与道,它就会软弱无力。这种气是正义的日积月累所产生的,不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点亏心之处,气就软弱。君子内养浩然之气,自然会有“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的气节。故“非礼弗履”,君子之大壮也。
【34.4】
初九:壮于趾,征凶;有孚。
象曰:壮于趾,其孚穷也。
【白话】
初九:大壮之始脚趾欲动,前往有凶险;(应当退回)诚信自守。
象传说:大壮之始脚趾欲动,初九应当以诚信自守善处穷困。
【解读】
○《周易》以初爻为“趾”,如噬嗑初九“屦校灭趾”,贲初九“贲其趾”,夬初九“壮于前趾”,鼎初六“鼎颠趾”,艮初六“艮其趾”。
初九刚爻体干,刚健好动故“壮于趾”。初九以刚居刚,敌比九二,敌应九四,故曰“征凶”。
爻辞于“征凶”后再言“有孚”,此“有孚”当为修德寡过之辞。“有孚”,在帛书《易》、阜阳汉简《周易》皆作“有复”。孚、复古通用,皆有“如其期,不失信”之义。《系辞传》云“爻者,言乎变者也”,大壮初九,大壮之恒也,初九变卦为巽,巽为逊为进退,为复。恒卦初至五互大坎,下干借坎象,坎为“有孚”。所以“有孚”兼具“有复”、“有孚”之义。象曰“其孚穷也”,即“其穷则孚”,言于“征凶”穷困之时适宜退复守信。“穷”即“征凶”,“穷”字移后,是为了与九二《象传》“以中”和韵。
【“其孚穷也”辨析】
大壮初九爻辞“有孚”与《象传》“其孚穷也”存在逻辑上的矛盾,尚秉和因此说:“既曰征凶,则不孚也。乃曰有孚,义自违反,且与《象》语不协。”
为了解决这一矛盾,王弼将“征凶;有孚”连读为“征凶有孚”,把“孚”释为“必”,即“穷凶可必也”,言有凶险是必然的;孔颖达云“凶其信矣”,言有凶险是可信的。后来的程颐、朱熹、李光地等诸儒皆从之。或以孚为九四(如朱震《汉上易传》、傅恒《周易述义》),或以“有孚”为自信(如王夫之《周易稗疏》、智旭《周易禅解》)。
李守力按:
“征凶;有孚”连读,不合《周易》辞例。“有孚”或独立为占断辞,或做前缀。如:
比卦初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有他吉。
小畜卦六四:有孚,血去惕出,无咎。
小畜卦九五:有孚挛如,富以其邻。
随卦九四:随有获,贞凶;有孚在道,以明,何咎?
益卦九五:有孚惠心,勿问元吉。有孚惠我德。
革卦九三:征凶,贞厉;革言三就,有孚。
大壮初九“征凶;有孚”辞例与随卦九四“贞凶;有孚在道”、革卦九三“贞厉;革言三就,有孚”是一样的。
也有先贤不同意王弼的思路:
明·熊过《周易象旨决录》云:
朱义以孚为必,谓之必穷,此注家之误繇,王弼以来莫改矣。俞氏曰:“上无应援,遂孚于二,不得已而孚者也,故曰‘其孚穷’。”
南宋·李过《西溪易说》云:
初阳方壮,其心常动,趾所以行也,以刚而动,未必中理,征而得凶,既凶而穷,天理乃复,故曰“征凶,有孚”,《象》曰“其孚穷也”,赖乎困穷而天理复还也,所谓困于心、衡于虑而后得,操心危虑,患深而后达者也。
明·来知德《周易集注》:
既无应援,又卑下无位,故曰穷;当壮进之时,有其德而不能进,进则必凶,乃处穷之时矣。故惟自信其德,以自守可也。
李守力按:
南宋李过识得大壮初九本义。李过冥心默索,花了将近二十年写成《西溪易说》,往往发先儒所未发,故冯椅谓其说“多所发明”,张云章称其说“多有可采”。
【34.5】
九二:贞吉。
象曰:九二贞吉,以中也。
【白话】
九二:守正吉祥。
象传说:九二守正吉祥,是因为刚居柔中。
【解读】
○大壮卦辞“利贞”,贞,正也。大壮卦不以得位为正,而以刚居柔位为正,故二、四柔位皆吉,此取《杂卦传》“大壮则止”,刚遇柔位则止也。
○南宋状元易祓《周易总义》曰:易之诸卦,阴阳贵乎得位,惟大壮卦阳刚或过,则以阳居阴位为吉,盖虑其阳刚过于壮者也,故二爻与四爻皆言贞吉。然九四之贞吉而非中,故爻辞以悔亡戒之。九二之爻中而无悔,故以刚履柔而能不以用壮为壮,壮之正者也,此爻辞所以独言贞吉。
【34.6】
九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,羸其角。
象曰:小人用壮,君子罔也。
【白话】
九三:小人使用他的强盛,君子处于强盛而不用,守正以防危险。犹如公羊抵撞藩篱,卡住了羊角。
象传说:小人使用他的强盛,君子不这样。
【解读】
○罔[wǎng],无也。帛书《易》作“亡”,晋卦初六“罔孚”,帛书《易》作“亡复”,亡即无。虞翻、王弼训“网”,京房、马融、王肃训“无”。象曰“小人用壮,君子罔也”,孔子显然是训“无”。后儒皆从“无”。
○小人用壮,君子用罔:
九三为健之穷,“小人用壮”也;《易》穷则变,干反象坤,故“君子用罔”以化其健,是为大正之贞,以防危厉。
○羝羊触藩:
九三、上六皆言“羝羊触藩”。三至上互体下兑上震,兑为羊,九三重刚,故曰羝羊,六五兑主,故曰羊;震为苍筤竹,为蕃鲜,故曰藩。(《诗·大雅》“四国于蕃”,蕃通藩)
○羸其角:
九三以刚居刚,故“羝羊”躁进而“触藩”,遇前九四刚爻敌之,故“羸其角”。此以卦象为喻,言“小人用壮”必遇危险。
【34.7】
九四:贞吉,悔亡。藩决不羸,壮于大舆之輹。
象曰:藩决不羸,尚往也。
【白话】
九四:守正吉祥,悔恨消失。犹如藩篱被公羊撞开,羊角也卡不住了,其强盛如大车有坚固强壮之轮輹。
象传说:藩篱被公羊撞开,羊角也没有被卡住,是说可以向上进取。
【解读】
○贞吉,悔亡:
泰卦阳气浸长于三,大壮阳气浸长于四,故九四本有“悔”。以刚居柔,合《杂卦传》“大壮则止”,刚遇柔位则止,故曰“贞吉,悔亡”。
○藩决不羸,壮于大舆之輹[fù]:
九四刚爻前遇二柔,所以能畅行无阻,《象》曰“尚往也”,犹如公羊冲触藩篱,一触而决,羊角也卡不住了。九四为上体震卦主爻,震为车为舆,故有“壮于大舆之輹”之喻。
輹,伏兔,即垫在车箱和车轴之间的木块,上面承载车箱,下面呈弧形,衔在车轮轴上。輹,《说文》:“车轴缚也。”伏兔又称轐[bú],《考工记》中有“加轸与轐”的记载,郑司农注云:“轐……谓伏兔也”。《说文》中也说:“轐,车伏兔也。”
阮元在《车制图解》中说:“舆下钩轴者为轐,轐谓之輹,輹谓之伏兔。轐在舆底而衔于轴上,其居轴上之高与辀围径同,至其两旁则作半规形,与轴相合,而更有两长足,少锲其轴而夹钩之,使轴不转,钩轴后又有革以固之,舆底有轐则不致与轴脱离矣。”
因此伏兔的首要功用是把车厢与车轴连结成一体,而且可以起到类似今天汽车上的“减震弹簧钢板”的作用,所以性能良好的伏兔,决定了车子的性能也强盛(大壮),此“大壮则止”、“利贞”之义也。
【34.8】
六五:丧羊于易,无悔。
象曰:丧羊于易,位不当也。
【白话】
六五:羊在田畔走失,没有悔恨。
象传说:羊在田畔走失,是因为位置不恰当。
【解读】
○六五为阴阳转换之地,故曰“易”。六五已离开四阳进入二阴,阳与羊同音,象征大壮四阳已过,不再处于强盛的位置,故曰“丧羊于易”。六五居中,以柔居刚,故“丧羊”而“无悔”,位不当反有利。
○释“丧羊(牛)于易”:
《释文》:“易,陆作埸[yì],谓疆埸也。”
《朱子语类》曰:“丧羊于易,不若解作疆埸之埸。《汉·食货志》疆埸之埸正作易。”
埸,《说文》“田畔也。大界曰疆,小界曰埸畔。”畔为田地的界限,埸,田土变易处,即田地的界限。六五爻为大壮阳气转为阴气的界限,故以埸为喻,商周时无“埸”字,故用其初文“易”。从大壮六五“丧羊于易,无悔”和旅卦上九“丧牛于易,凶”对比看,《周易》作者(文王、周公)显然是采用了商祖王亥“丧牛于易”的这一重大历史素材,在清华简《保训》篇文王又一次借王亥事件以阐述尚中思想,这与《周易》尚中思想完全一致。“丧羊于易”失其刚而“无悔”,“丧牛于易”失其柔而致“凶”,这才有后来的上甲微“矵[qì]中于河,以复有易,有易服厥罪”,为王亥报了仇,这里的“中”很可能是指象征尚中的礼器,持有中器,以示行事合乎中道正义。
【34.9】
上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利。艰则吉。
象曰:不能退,不能遂,不详也;艰则吉,咎不长也。
【白话】
上六:公羊抵撞藩篱,不能后退,也不能前进,没有什么利益。艰难其志则获吉祥。
象传说:不能后退,也不能前进,因为考虑事情不能审慎周详;艰难其志则获吉祥,因为咎害不会长久。
【解读】
○上六处大壮卦之终,处震动之极,故仍言“羝羊触藩”而“不能退”。然质位俱柔,更不能前进,遂,进也。犹豫不决,不能审慎周详,故“无攸利”。详,审也,审慎周详之意。
○艰则吉:
上六为震动之穷,《易》穷则变,震反象艮,艮为艰,故曰“艰则吉”。艰难其志,故咎害不长。
【大壮卦总结】
项安世曰:
壮有大小二义,以正者为大,而正字亦有大小二义。有以事理得中为正者,有以阴阳当位为正者。刚以柔济之,柔以刚济之,使不失其正,此事理之正也;以刚处刚,以柔处柔,各当其位,此爻位之正也。大壮之时义,以事理为大,其所谓利贞者,利守事理之正,故曰大者正也,明不以爻位言也。是故九二、九四、六五三爻不当位,而皆利;初九、九三、上六三爻当位,而皆不利。又于九二、九四爻辞明言贞吉,于初九、九三爻辞明言征凶、贞厉,盖二、四于事理为正,故其正也利;初与三以爻位为正,故其正也不利。由此观之,则卦辞所利之贞,在大而不在小明矣。圣人犹恐其未明也,又以小《象》释之,于九二之吉,则曰“九二贞吉,以中也”,明正吉以中,而不以位也;于六五之无悔,则曰“位不当也”,亦明无悔在中,不在位也。初九以刚居刚,其仗正力行为可孚矣,而《象》则曰“其孚穷也”,言在他卦以孚为美,当大壮之时则以孚为凶,故孚至大壮而穷矣。《易》之时义屡迁如此。
李守力按:
《彖》曰:“大壮,大者壮也;刚以动,故壮。”大,刚爻也。大壮六爻,四刚二柔,六五、上六之柔不言“壮”,九二守中居于柔位,亦不言“壮”,初九、九三、九四皆言“壮”。
《彖》曰:“大壮,利贞,大者正也。”大壮卦与蛊卦、大过卦皆以刚柔相济为美,此事理之正也。初九、九三以刚居刚,自恃其壮而妄动,故初九小人“征凶”而诫君子以“有孚”,九三小人“羸其角”而诫君子以“用罔”、“贞”。九二、九四以刚居柔,不自恃其壮而守正,故九二、九四“贞吉”。六五以柔居刚,刚柔相济故“无悔”。上六以柔居柔,“不能退,不能遂”,诫之“艰则吉”。
大壮前一卦为遯,《序卦传》“遯者,退也”,大壮后一卦晋,《序卦传》“晋者,进也”,大壮处遯晋“退”、“进”之间,故大壮上六曰“不能退,不能遂”。
【大壮卦筮例:史墨论大壮卦】
《左传·昭公三十二年》(公元前510年):
赵简子问于史墨曰:“季氏出其君,而民服焉,诸侯与之,君死于外,而莫之或罪也。”对曰:“物生有两,有三,有五,有陪贰。故天有三辰,地有五行,体有左右,各有妃耦。王有公,诸侯有卿,皆有贰也。天生季氏,以贰鲁侯,为日久矣。民之服焉,不亦宜乎?鲁君世从其失,季氏世修其勤,民忘君矣。虽死于外,其谁矜之?社稷无常奉,君臣无常位,自古以然。故《诗》曰:‘高岸为谷,深谷为陵。’三后之姓,于今为庶,主所知也。在《易》卦,雷乘干曰《大壮》,天之道也。……”
大意:
赵简子问史官蔡墨:“季氏赶走他的国君,而百姓顺服季氏,诸侯亲附季氏,国君死在外边而没有人去惩罚他,这是为什么?”史墨回答说:“事物的存在有双、有三、有五、有辅佐。所以天有三辰,地有五行,身体有左右,各有配偶,王有公,诸侯有卿,都是有辅助的。上天生了季氏,让他辅佐鲁侯,时间已经很久了。百姓顺服季氏,难道不合适吗?鲁国的国君世世代代放纵安逸,季氏世世代代勤勤恳恳,百姓已经忘记他们的国君了。即使死在国外,有谁去怜惜他?社稷没有固定的祭祀人,君臣没有固定不变的地位,自古以来就是这样。所以《诗经》说:‘高岸变成深谷,深谷变成山陵。’夏商周三王的子孙在今天成了平民,这是主人所知道的。在《周易》的卦中,震为雷,雷乘在干上,是大壮卦的象,这说明(君臣易位)是天道法则(之一)。……”
评析:
史墨所说“在《易》卦,雷乘干曰《大壮》,天之道也。”大壮卦是震上干下,震为雷,为长子,故为臣;干为天,为父,为君。雷乘天上表示臣居君上,此即大壮之卦象。“天之道也”,言君臣易位是天道法则之一。
《经典释文》说:“大壮,威盛强猛之名。郑云:气力浸强之名。王肃云:壮,盛也。《广雅》云:健也。马云:伤也。郭璞云:今淮南人呼壮为伤。”大壮,准《太玄》格、夷。格,格拒。夷,夷平。夷,伤也。《易》卦言“大”多与乾卦有关,如火天大有卦、山天大畜卦;地天泰,泰通太,大也。水天需卦,需字古文[雨/天],天从大。需卦准《太玄》耎[ruǎn],耎从大。雷天大壮卦,大壮即大者伤也,大为干君,大壮言君为臣所伤也。
史墨所言不见于传本《周易》,很像《大象传》风格,对照今本大壮《大象传》:“雷在天上,大壮;君子以非礼弗履。” 可知大壮卦的大象确实是指君臣易位,所以后边才会有“君子以非礼弗履”这句诫语。
我猜测史墨所引可能是《大象传》的前身《连山易》卦辞,周公著《易象》时仍然沿袭使用,因为这句话为周朝取代殷商合乎天命找到了《易》的根据(与《诗经·大雅·文王》“侯服于周,天命靡常”相呼应)。到了孔子及其弟子编辑《易传》时,为了维护“君君、臣臣、父父、子子”的周礼,将有君臣易位之象的大壮缀语“天之道也”改成了“君子以非礼弗履”,告诫“臣弑其君,子弑其父”(《坤·文言》)是不合周礼的,不可践行之。
【8000年前跨湖桥遗址出土的遯与大壮数字卦】
跨湖桥遗址发现于20世纪80年代,经过1990年和21世纪初的多次考古发掘,发掘面积达1000多平方米,出土了大量的陶器、骨器、木器、石器等遗物。其中有“慢轮技术”成形的陶器和江南地区最早的彩陶器,我国境内发现的最早的弓,世界上最早的独木舟,以及人工栽培水稻、中药罐和茶的种子等重要发现,距今有8000年,早于河姆渡文化,被评为“2001年度全国十大考古新发现”。图一是鹿角器,打猎用的。鹿角器上的卦符是:六六一 一一一,大壮卦;一一一 一六六,遯卦。大壮,伤也;遯,遁也。这是符咒作用:卦符神力加持,防止野兽逃遁,致其受伤而捕获。遯卦与大壮卦是覆卦关系,在《周易》是一对。
遯六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。
大壮九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,羸其角。
大壮上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。
《周易》成书虽然在跨湖桥文化之后5000年,遯卦与大壮卦的爻辞中仍然有狩猎信息的遗存。遯卦六二“执之用黄牛之革,莫之胜说”原义是黄牛皮捆绑野兽。大壮卦的“羝羊触藩”是跨湖桥文化时期“羝鹿触藩”的更新版。
图二是出土木锥,实际是木簪子,扎头发用的。刻的卦符是:一一八 一一八,巽卦。巽,顺也,巽为寡发,刻符“彡”是发的古文,这也是符咒作用:卦符神力加持,让头发飘柔顺畅。
从跨湖桥出土的六位数字卦看,一八数字明显具备阴阳爻属性了,一就是阳爻,八就是阴爻。8000年前跨湖桥文化六爻数字卦,比商周数字卦早了4500年,比伏羲也早1500年。这说明伏羲也是“信而好古、述而不作”,他是上古易经的集大成者。
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